二零一四淨土大經科註 40

我們今天遇到這個法門，深信不疑。怎麼修行？一部經、一部註解、一句佛號就行了。這一部經要去念，不要去想，用讀經的方法修念佛三昧。如果想經裡頭什麼意思，定就沒有了。我們不是求解義，經是無量義，我們要求解義，那就是胡思亂想，完全錯了。一切佛經，大小乘佛經，統統是無量義。如果我們不求定、不求慧、不求開悟，經典裡面佛怎麼教我，我就怎麼樣去做，這是下下根人學佛。能不能得受用？能。得什麼受用？來生可以得人身，修得好的可以生天，告訴你出不了六道輪迴；要想出六道輪迴，不能不知道戒定慧。戒是方法、是規矩，「讀書千遍」，這就是方法，「其義自見」，那就是結果。書裡頭的意思豁然明白了，這是什麼？從定開慧了。規矩裡頭最重要的是「一門深入，長時薰修」。學得太多太雜，你不能得定，它障礙你得定。定就是一心。放下萬緣，連經教都要放下。

二零一四淨土大經科註　　（第四十集）　　2014/4/27

二零一四淨土大經科註 50

老師告訴我，二百年前，中國的寺院庵堂那些出家人都是專家學者，都有很高的道德涵養，真正的有智慧。他說現在沒有了，現在要學佛經哲學，到哪裡學？經典裡面學，這他指給我的路子。你到寺廟裡面去，他們不學了，不研究經教。所以教給我，要從經典，大小乘、宗門教下，從這裡下手。要找適合自己程度的，適合自己興趣的，那就很容易入門。因為佛教是個大學，科系太多，什麼都有，內容太豐富了，絕對不是一個人一生能夠學得完的。

二零一四淨土大經科註　　（第五十集）　　2014/5/11

二零一四淨土大經科註 49

感應是什麼？大勢至菩薩跟我們說的，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，這個感應就是你見佛了。這個做不到，沒有感應，這個做到了有感應。佛會告訴你，等於說來給你授記，你的壽命還有多長。到你壽命終了的時候佛來接引你，你自己知道，只要長遠保持下去，決定得生淨土。如果你要向佛要求，我還有壽命不要了，現在就跟你去，佛會帶你到極樂世界。一般往生的人，現前見佛一般都是三次。第一次來告訴你消息，增長你的信心、願心；第二次來是告訴你哪一天往生，這個大概都在往生前三個月到七天，最近的七天，比較長一點時間的三個月，第二次見你；第三次是他來接引，你又看到了，佛拿著蓮花來接引你往生。這都是現前見佛。到極樂世界花開見佛，那是當來見佛。所以現前當來必定見佛，這真的，決定不是假的。

二零一四淨土大經科註　　（第四十九集）　　2014/5/9　

二零一四淨土大經科註 48

那個習氣怎麼斷法？叫任運而斷，就是隨它去，不要理它，時間久了自然沒有了。經教裡面佛用酒瓶做比喻，盛酒的瓶子，酒倒乾淨了，擦得乾乾淨淨的，確實一滴酒也沒有了，聞聞還有味道，那個味道叫習氣。怎麼斷法？沒法子，把瓶蓋打開放在那裡，放上半年、放上一年，再聞沒有了。實報土裡面斷習氣就是這個方法，所以就不要理它了。

二零一四淨土大經科註　　（第四十八集）　　2014/5/7

　　人到往生的時候，佛就拿著這朵花去接引你，這個花上是有你的名字。花的因，為什麼會有蓮花？花的因是阿彌陀佛的願力，花的緣就是你自己發心願生淨土，你有這個念頭，七寶池裡頭就有花。你念佛的功夫成就了，佛拿著這個花來接引你。接引你的時候花是開的，你進去了，你進到蓮花裡面之後，花就合起來了。佛將這個花帶到極樂世界，依舊放在七寶池中。在七寶池中這個時候，這是阿彌陀佛威神加持的，自自然然在花苞裡面轉八識成四智。換句話說，花開見佛那個身不是我們現在的肉身。

二零一四淨土大經科註　　（第四十八集）　　2014/5/7

一切世界往生到極樂世界的人都是蓮花化生，都在七寶池中。我們從淨土經論當中所看到的，極樂世界裡面一切萬物不生不滅，沒有生住異滅的變化，人沒有生老病死，動物沒有生老病死，植物沒有生住異滅，大地沒有成住壞空，所以叫一真法界。只有一樣、一樁事情上能看到生滅，那是什麼？蓮花，七寶池中的蓮花。蓮花怎麼來的？十方世界的眾生有人發願求生淨土，七寶池就生出一朵蓮花。這個人功夫用得很勤，意願非常強烈，這個花一天一天長大。所以在極樂世界只有這一樁事情能看到。如果他退心了，不想到極樂世界，或者換了別的法門，這個花就枯掉了，就沒有了。極樂世界就這一樁事情看到有生有滅、有興有衰，能看到這個現象，其他的看不到。

二零一四淨土大經科註　　（第四十八集）　　2014/5/7

二零一四淨土大經科註 47

佛家講報恩要報四重恩，這四種對我身體能存活在這個世間都有貢獻。第一個是父母。第二個是佛菩薩，就是老師，有教育我們的恩德。第三個是國家，國家有保護我們的恩德，沒有國家的保護，你一切的活動都沒有安全保障，所以國家有大恩。第四個是眾生恩，所有一切眾生，我們生存所仰賴的一切眾生的照顧，一切眾生的經營，我們的衣食住行才能完備，少一樣都不行。所以佛門知道「施主一粒米，大如須彌山」。我們每天吃飯，這一碗飯，多少人的力量才成就這一碗飯；穿的這件衣，多少人的心力、體力。怎麼能不感恩？恩要感謝，感謝恩人，一切眾生都是恩人，這才是盡孝，這才是尊師重道。現在人都不懂了，沒有人教他，雖沒有人教，但是事還是一樣，你每天吃的、穿的有這麼多的便利，多少人在為你服務，我們都沒有想到。人有感恩之心，人人都能感恩，這個社會和諧，天下太平，不是小事。

二零一四淨土大經科註　　（第四十七集）　　2014/5/6　

二零一四淨土大經科註 45

怎麼放下？不起心不動念，一切時一切處沒有起心動念，這個時候叫做照，照見，像鏡子，鏡子照見，沒有起心動念。明心見性的人，我們叫法身大士，他們用心如鏡；我們凡夫用心像照相機，見一個照一個，落印象。過去照相機裡頭有底片，你照一張裡頭印子就落下去了，就像落在阿賴耶識裡頭，落謝種子。鏡子照的時候完全用性照，沒有底片，照得很清楚，不落印象，不落印象沒有業。

落印象就造業，善的印象善業，不善的印象惡業，有業就感果報，善業感三善道的果報，惡業感三惡道的果報。於是佛法裡修行的原理、修行的道理說出來了，會聽的人從這裡就覺悟。聰明人怎樣？不落印象，看得清楚是智慧，聽得清楚是智慧，不落印象沒有煩惱，那就叫不結業，沒有業，這是大乘裡頭真修行。不是叫你不看，不是叫你不聽，不看不聽怎麼度眾生？怎麼能成無上道？重要的，在看又聽，他又不落印象。我們跟法身菩薩、跟諸佛如來的差別就在此地，除這個之外絲毫差別都沒有。

二零一四淨土大經科註　　（第四十五集）　　2014/5/4

二零一四淨土大經科註 44

我們的緣尤其殊勝，遇到夏蓮居老居士把五種原譯本整理成了一部。這部經是世尊介紹西方極樂世界的第一真經，因為裡面每個字，每一句每一字都是佛說的，都不是他自己意思。他自己只是將五種原譯本重新排列，去掉重複，句句都是佛說的，沒有一個字不是原譯本的文字。世世代代會集本很多，這個會集本第一圓滿，我們遇到有福報，沒有福報怎麼能遇到？還有遇到了反對，那沒福報，我們這一聽一看到就知道。遇到馬上沒有懷疑，立刻就接受，肯發願，難得。

二０一四淨土大經科註　　（第四十四集）　　2014/5/3

二零一四淨土大經科註 42

　我們能把這個東西概念搞清楚、搞明白，我們對於這樁事情深信不疑，沒有懷疑了。信心堅定，願心懇切，往生必然。經教裡有問題不要緊，放在那邊，到極樂世界再學。我相信淨土，真發心，講經的時候我常常向大家報告，四弘誓願我現在修兩個，「眾生無邊誓願度」，度眾生的大願就是大菩提心，這個要有，不能沒有，沒有就變成小乘了，要有度眾生的心；「煩惱無盡誓願斷」，這就得放下，要放下煩惱，求生極樂世界，四弘誓願兩條。後面兩條到極樂世界再學，後面是「法門無量誓願學」、「佛道無上誓願成」。佛道無上誓願成是在實報土，法門無量誓願學在極樂世界同居土、方便土統統可以學，而且無量無邊無盡的法門很快就學完。

二零一四淨土大經科註　　（第四十二集）　　2014/5/1　

二零一四淨土大經科註 43

學淨土的人，有人一遇到這個緣他就相信，他就不懷疑，有些人要經相當長的時間調教，慢慢明白、接受了。每個人都不一樣，緣不相同。我在接受淨土是最困難的，用了三十多年時間。還是從學習《華嚴經》真正提醒了我，看到文殊、普賢，我們心目當中最仰慕、最佩服的菩薩們，他們修淨土成就。再從《彌陀經要解》裡面，初讀《要解》沒看出來，沒在意，以後講《彌陀經要解》，看了很多遍才真正看出來，釋迦牟尼佛也是念佛成佛的。《彌陀經》天天念，沒有注意到這句經文，到蕅益大師提醒，這回頭一想果然沒錯，才知道菩薩成佛，不知道有多少最後都是念佛成佛，這才知道這個法門的殊勝，這個法門不可思議。

二零一四淨土大經科註　　（第四十三集）　　2014/5/2　

二零一四淨土大經科註 41

 

這是淨土法門不可思議，只要你念這一句佛號，下面這句話非常肯定，你必定會往生極樂世界。不一定是這一生，你聽到這一句佛號，或者自己念一聲佛號，或者看到阿彌陀佛形像，你知道這是叫阿彌陀佛，阿賴耶識裡頭就種下種子，這個種子無論經歷多長的時間，將來再遇到緣，它就起作用。

所以大乘佛法裡頭，跟淨土有緣的人太多了。下面說，或高或下，總說，高是上上根人，下是下下根人；或聖或凡，聖是修行證果的人，凡是六道凡夫。乃至或者你相信，或者你懷疑，都沒有關係，信也好、疑也好，只要你心裡頭落了阿彌陀佛這個印象，這叫阿賴耶裡頭有種子。甚至於你讚歎，或者是你毀謗，毀謗也有緣，因為你知道有阿彌陀佛，阿彌陀佛已經在阿賴耶識變成種子。

二零一四淨土大經科註　　（第四十一集）　　2014/4/30　

二零一四淨土大經科註 39

學了佛之後，知道六道輪迴的真相，還想不想再在這個裡頭待？不想了。六道輪迴眾生苦，我想幫他忙，怎麼辦？學佛，修道。遇到淨土法門，這個問題自然解決了。往生西方極樂世界，一到極樂世界，得到阿彌陀佛本願威神的加持，智慧、神通、道力，幫助六道十法界的眾生夠用了，你就可以倒駕慈航，眾生有苦難，你就能幫助他。無量眾生有苦難，你有能力分身、化身，化無量身救度一切眾生，好事！又不礙自己修行。

二零一四淨土大經科註　　（第三十九集）　　2014/4/27　

二零一四淨土大經科註 37

《要解》云：故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法」。這一句話印光大師佩服得五體投地，自古以來沒有人這樣說過，釋迦牟尼佛是怎麼成佛的？念阿彌陀佛成佛的，沒人講過，只有他在《要解》裡頭說出來了。《彌陀經》上真有，我們粗心大意，不是他說出來，我們都沒有注意到這一句。確確實實，釋迦牟尼佛在我們這個地球上，五濁惡世，他成佛了。用什麼方法成佛？用一聲阿彌陀佛，他就得阿耨多羅三藐三菩提法。阿耨多羅三藐三菩提翻成中國的意思，無上正等正覺，如來所證得的。

二零一四淨土大經科註　　（第三十七集）　　2014/4/24　

二零一四淨土大經科註 36

我在早年就說過，這個世界要想和諧，要想回到像古時候那種盛世，人人都能過到幸福美滿的生活，需要教學。什麼樣的教學？聖賢的教育。中國的教育是聖賢教育，古印度那個時候教育是佛陀的教育，佛陀的教育跟中國聖賢教育非常接近。學佛目的是什麼？成佛、成菩薩，最低限度也要成阿羅漢，才叫學佛。聖賢教育希望成聖人、成賢人、成君子，讀書志在聖賢，不是升官發財。縱然有很高的地位，有很大的財富，都是救濟一些貧困的人，不是自己享受。在歷史上，印光大師最讚歎的范仲淹，讀聖賢書，真正成聖成賢。

帶兵做過元帥，做過宰相，五個兒子都教得非常好，兩個兒子做到宰相，有一個兒子做到御史大夫，地位跟宰相差不多。俸祿高，自己過很平常的生活，跟自己年輕做秀才的時候那樣清苦的生活。為什麼？一點一滴都節省下來救濟窮苦的人。他一個人的俸祿養了三百多人，這歷史上有記載。范家一直到今天都不衰、都不敗，為什麼？范仲淹做了最好的榜樣，後代子子孫孫都要讀他的書、都要學他，所以一直到現在，這一家還很興旺。他們家的後人來找過我，把他們的家譜送給我看，我還保留了他家的一份家譜。這是標準讀聖賢書、行聖賢之道，這是中國人，標準的中國人。

二零一四淨土大經科註　　（第三十六集）　　2014/4/22　

二零一四淨土大經科註 35

佛在三千年前就把現在的社會講得這麼清楚這麼明白。我們怎麼辦？佛指出我們一條道路：信願持名，求生淨土。釋迦牟尼佛慈悲，為我們介紹西方極樂世界。這個世界人人有分，只要肯去，條件很簡單，真信、真願、肯念這一句佛號，你決定得生。今天我們仔細去觀察、去思惟，只有這一條路，除這條路之外沒有第二條路好走，我們一定要抓住這個機會，決定不能放鬆。

二零一四淨土大經科註　　（第三十五集）　　2014/4/21

二零一四淨土大經科註 31

同學們有很多人看到日本江本博士做的水實驗，從這個地方我們就很容易得到一個信息，那就是念頭能生萬法。我們的念頭剎那不住，前念滅後念生，善念你看它現的圖案非常之美，惡念現的很難看，隨著我們念頭千變萬化。我們如果能住一個念頭，我把念頭都想一樣的，都想善，三善道出現了；念念都是惡念，地獄、餓鬼、畜生出來了，就這麼回事情。念念要是念阿彌陀佛，極樂世界出現了，就這麼個道理。

你要把這個道理搞清楚、搞明白了，下面就說，「但能繫念不止，定生佛前」。這是什麼？繫念就是我們講的牽掛，心裡面一切放下，什麼都別牽掛，只牽掛阿彌陀佛，念念不離阿彌陀佛，你決定往生極樂世界，你決定見到阿彌陀佛，同一個道理，這個道理被水實驗證明了。

二零一四淨土大經科註　　（第三十一集）　　2014/4/15　

　

二零一四淨土大經科註 30

苦的根源在哪裡？根源在六道，只要是六道眾生，你就沒辦法離開苦，人間苦，天上也苦，三惡道更苦。幫助我們離苦得樂，必須幫助我們離開六道輪迴，這叫真正離苦。沒有能離開六道，那是頭痛醫頭，腳痛醫腳，暫時痛苦輕一點，並沒有脫離。

有沒有辦法真正離開六道輪迴？有，不但有，人人都有分，只要你肯學，你決定能成就。那就是這個法門，《無量壽經》這個法門。這個法門很容易修，但是很難相信。古時候人比較容易相信，為什麼？他們很老實，從小就接受傳統的紮根教育，所以他對人會相信。

二零一四淨土大經科註　　（第三十集）　　2014/4/13

二零一四淨土大經科註 29

你行善把善放在心上，阿賴耶裡頭善種子；造惡把惡的念頭放在心上，阿賴耶識裡有惡的種子。善種子感三善道的果報，惡種子感三惡道的果報，你錯了。這就叫你天天在製造六道輪迴，您怎麼能出六道輪迴？出六道輪迴的人，他不造輪迴業，不造輪迴業就是決定不能把善惡放在心裡頭。他真的是斷一切惡，行一切善，斷一切惡不著惡的念頭，行一切善不著行善的念頭。你看，他這個斷惡修善叫累積功德，功德是出世間法；他放在心上，是福德，福德他就製造六道輪迴，這個要清楚、要明瞭。我們今天到底走的是什麼路，千萬不要把六道輪迴的路當作成佛之道，這個誤會就太深了。一定要具足菩提大悲，一定要有善巧方便，善巧方便就是斷惡修善都不放在心上。修淨土的只把一句阿彌陀佛放在心上，除這個之外，心上乾乾淨淨，一塵不染，這就對了。

二零一四淨土大經科註　　（第二十九集）　　2014/4/12　

二零一四淨土大經科註 27

我們看海賢老和尚的媽媽，晚年的時候，他的兄弟都過世了，老母親沒有人伺候，他把她接到道場，一起修行。他母親從小吃素，念佛，雖然她沒有現出家相，她是在家人，在家是他的媽媽。你看她臨走這一招，幾個出家人能跟她相比？雙腿一盤坐在椅子上，告訴她的親人，兒子、女兒、姪女，這親人，高聲叫了一句我走了，就真走了，幾個人能做到。更難得的，八年之後，老和尚常常念到母親在非常艱苦那個時候走的，埋葬的時候只用很薄的薄板釘了個棺材。八年之後環境轉了，也有這個能力，想把她改葬，再立碑紀念。把她的墳墓挖開，棺材打開人沒有了，棺材裡頭只有幾根釘棺材的釘子。人到哪裡去？不見了。

這個例子在古時候只有達摩祖師，達摩祖師圓寂之後下葬了，以後也是有個緣分，有人從新疆，新疆那個時候是外國（西域），從那邊回來，告訴大家，他在新疆那邊遇到達摩祖師。他說達摩祖師一隻腳穿草鞋，還有一隻腳打赤腳。核對日期，正是達摩祖師下葬的那個時候。大家不相信，哪有這種話。再把墳墓挖開，棺材打開，果然棺材裡頭留了一隻草鞋，他講的話沒錯，是真的，棺材裡人沒有了。賢老和尚的母親是不是菩薩再來的，遊戲神通？我們是凡夫，不敢講。來佛寺三聖，加上他的媽媽，三聖，統統都是一生就是一句阿彌陀佛，不是一個人念，一個成就，三個人念，三個成就，這可不能疏忽。三個人念，三個成就，你還能不相信嗎？

二零一四淨土大經科註　　（第二十七集）　　2014/4/9

　出家人應該學釋迦牟尼佛，在家人應該學維摩居士，當年世尊出世，給諸位說，兩尊佛，維摩居士是在家佛，釋迦牟尼佛示現出家佛，兩尊佛。維摩居士的身分，在經典上可以看到，世尊的弟子，舍利弗、目犍連，這些弟子們見到維摩居士要頂禮三拜，要右繞三匝，不能說他在家居士，他是佛，在家佛。佛法是師道，他是老師，我們是弟子，那就要行弟子之禮。所以我們看到菩薩、比丘、比丘尼見到維摩居士，跟見釋迦牟尼佛的禮節完全相同。我出家之後又回到台中，繼續接受李老師的教誨，他是在家居士，我對他的禮節跟出家的師父是一樣的，沒有兩樣，不能把他看作普通人，老師。學生不能夠尊師重道，什麼都學不到，這個道理不能不懂。

二零一四淨土大經科註　　（第二十七集）　　2014/4/9

二零一四淨土大經科註 26

　所以我們六道輪迴，現前的十法界，是夢中境界，不是真的。知道不是真的，就不要放在心上，這就放下了。但是放下很難，真難，難在什麼地方？已經養成習慣。什麼時候養成的？久遠劫到現在，養成習慣，知道錯了，就是改不掉。能把習慣放下，這就叫功夫，功夫深的，徹底放下；功夫淺的，放下一部分，還有一部分。所以每個修行人功夫淺深不一樣，這就造成極樂世界的四土三輩九品。

這個東西從哪來？是從我們，我們往生是帶業往生，煩惱沒斷，一品也沒斷，但是佛要求，你要能把煩惱伏住才能往生，所謂是帶舊習，不能帶現行。臨命終時還有一點貪愛，還有瞋恚，這去不了。關鍵是最後的一念，最後一念是阿彌陀佛，你決定得生。誰能保證自己最後一念是阿彌陀佛？祖師大德教導我們，我們要把念佛養成習慣，無論在什麼時候、在什麼場所，順境、逆境，統統是一句佛號，除一句佛號之外什麼念頭都沒有。順境、善緣不起貪戀，逆境、惡緣不生瞋恚，這叫功夫，這樣就能夠帶業。一定要念到自在往生，這決定有把握。

二零一四淨土大經科註　　（第二十六集）　　2014/4/8　

　往生靠別人助念，不可靠，關係什麼？助念的人有沒有慈悲心、有沒有智慧；如果他沒有慈悲心、他沒有智慧，他會障礙你往生。助念的時候會給你煩惱，他去摸摸你，他去碰碰你，這個麻煩就大了。所以印光大師在《文鈔》裡頭，講到助念必須遵守的規矩，那就是亡者他的床決定不能碰，你從他的床邊經過總要有個距離，不能碰他。因為我們不知道他是不是真的往生，真往生沒事，碰他沒事；不是真正往生，他神識沒走。神識沒有走，呼吸是停止了，斷了，神識沒走，你碰他他有感受，他感受痛苦，痛苦他就會生瞋恚心，一生瞋恚，地獄道去了。你看，送往生，把他送到地獄去了，錯了。送往生的人只是一句佛號提醒他，希望他跟著念佛，是這個意思，決定不要去碰他，不要去摸他，沒有好處，這個要記住的。用自己真誠心、清淨心、恭敬心念這句佛號，幫助他往生，這是對的。

如果自在往生的，他走了，你怎麼碰他都沒有關係，他已經到極樂世界去了。我們俗話說，他的靈魂不在這裡，老早離開了，你碰他沒有關係。 

二零一四淨土大經科註　　（第二十六集）　　2014/4/8